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25. 耶穌第025句話_不要與惡人作對:從以牙反牙談不要與惡人作對.太5:38-42

耶穌第025句話_不要與惡人作對:從以牙反牙談不要與惡人作對.太5:38-42


馬太福音5:38你們聽見有話說、『以眼還眼、以牙還牙。』
馬太福音5:39只是我告訴你們、不要與惡人作對.有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打。
馬太福音5:40有人想要告你、要拿你的裏衣、連外衣也由他拿去。
馬太福音5:41有人強逼你走一里路、你就同他走二里。
馬太福音5:42有求你的、就給他.有向你借貸的、不可推辭。
故事說明:耶穌在山上對著群眾講道,

 

第一部份是針對「改變人的價值觀」講八福,耶穌要改變我們觀念與想法,當眾人認為是不好的境遇,例如:哀痛、為義受逼迫.., 應當有另一種的思考模式,認定是有福的,在地上會有祝福,若是得不到地上的,也會有天上的祝福,耶穌要我們積極的面對人生。

第二部份「改變人的方向」講世上的光、世上的鹽,說明基督徒在世界,要有「對美好的堅持」特色,不是作一個隱藏的基督徒。

第三部份是「改變我們更深入對生活規範原則的看法」講律法。針對律法的規定(聽見有話說),1.從殺人談仇恨,2.從姦淫談淫念,3.從休妻休書談淫婦.4.從不可背誓談誠實不起誓,5.從以牙反牙談不要與惡人作對。6.從恨仇敵談愛仇敵。

第四部份是「改變信仰方式」:1.施捨,2.禱告,3.禁食。

第五部份是「改變生活方式」:1.財寶,2.眼睛,3.憂慮,4.論斷。

第六個部份是「改變我們與上帝的關係」:1.相信上帝會聽禱告,2.要進窄門,3.要結好果子,4.要遵行神的旨意。

 

我們今天要來看的耶穌講到「不要與惡人作對」,耶穌針對律法中規定『以眼還眼、以牙還牙。』的事,提出祂的看法,『以眼還眼、以牙還牙。』就律法的本意,是要以報復來處理惡人與惡事,但是對當時猶太人來說,仇敵可能指著是當時羅馬人,如果以『以眼還眼、以牙還牙。』來處理問題的話,可能造成當時更大的社會衝突,國。因此我們主耶穌以另外的原則,來告知當時的人,如何面對惡人與惡事,那個原則就是「不要與惡人作對「不要與惡人作對」,其中有四個「他」,第一是「由他打」,第二是「由他拿」,第三是「同他走」,第四是「給他借」。
◎心得感言:
1.耶穌說:「有人打你的右臉、連左臉也轉過來由他打」:在聖經的時代,甚至今天,打人一巴掌並不是真的要打傷對方,而是想要激怒對方,找藉口引發衝突。看來耶穌的意思是,如果有人故意說一些尖酸刻薄的話來刺激你,或是真的打你一巴掌,其實只是想要激怒你,要你跟他吵架或打架,那麼,千萬不要反擊對方。相反,你應該沉住氣不要以惡報惡,要不然,冤冤相報何時了呢?「由他」不是主動叫惡人來打你的左臉,而主要講的是不要以眼反眼、以牙反牙,用「報復」的方式「與惡人作對」,約翰福音18章20至24節記載當耶穌被大祭司捉拿去秘密審問時,耶穌回應大祭司並表明自己所教訓的話有很多人都可作見證,講話的內容是沒有違背聖經教訓的,但那時耶穌卻被旁邊站著的一個差役用手掌打他,認為他不該那樣回應大祭司。然而耶穌並沒有轉過另一邊臉來給他打呢!耶穌乃是說:「我若說的不是,你可以指證那不是;我若說的是,你為甚麼打我呢?」這是表明耶穌指出他們沒有按審判的規矩讓嫌疑犯得到公平的辯護權利,只是不公平地秘密審訊,又不合理地盤問人,更濫用私刑打人。這便印證耶穌說不要與惡人作對是指我們個人私生活裏寧可吃虧也不要做那些報復的事,乃要以愛和包容禱告去改變仇敵,但當惡人的惡行乃違反法律的公義和過分不義時,我們也可揚聲表明反對的立場,甚至像保羅那樣被不公義審判時申請上訴至羅馬王凱撒大帝(參徒25:6-2)。。
2.耶穌說:「要告你、要拿你的裏衣、連外衣也由他拿去」:這也是根據舊約申命記的律法,如果有人借貸無法償還,債權人雖可取去債務人的裏衣,但沙漠的夜裏寒冷,若是歸還他取暖,在上帝看來,是一種義行。若是外衣也取去,就陷債主於不法與不義;應該是沒有人敢這樣做。何況取走裏衣和外衣,豈不是使人裸身相見?而在猶太人的社會,不是裸身的人有罪,而是看到的人有罪,拿裏衣和拿外衣跟打右臉和打左臉是一樣的,就是「別人對你挑釁,想激怒你,想找藉口與你引發衝突」,最好的方式就是不要報復由他吧!
3.耶穌說:「強逼你走一里路、你就同他走二里」:在現代中文譯本中,第39節就作如此的翻譯:「若有佔領軍的軍人勉強你替他背行李走一里路,你就和他走兩里。」這個譯文已經將這節經文的背景分述出來,原來有人要你陪他走一里,是羅馬法律的規定,軍人可以隨意要求路人背他的行李,替他服一里路的勞役,但也以一里路為限,以免變成過份的苛政。「一里」是別人給你的要求,「二里」是自動自發讓惡人心裡受到感動,而停止對你的迫害。
4.耶穌說:「有求向你借貸,就給他」是指:對於真正貧困的弟兄,我們要積極伸出援手「不可推辭」,當然一切借貸,一定要在「自己有錢,有能力,有多餘的錢」的時候,你才可以這樣作,而不是說你自己都需要錢,還假裝慷慨,借給人之後,再來後悔,更不是自己明明沒錢,向這個借錢來,給另外一個向你借錢的人,最後弄得自己很痛苦。當然對於要利用別人愛心的假弟兄向你借貸,我們要有智慧拒絕。「有求你的,就給他」。耶穌並沒有說「借」,而是說「給」,這是兩回事。借錢給人,就要當成「送錢給人」,這樣就不會因為別人沒有還你錢,你就弄得自己「痛苦不堪」,若你沒有準備失去或給予,絕不要借錢給人,錢是你的,你絕對有資格決定要不要借,如果好朋友因為你沒借他錢,而與你斷絕關係,也就吧了!因為到時候,因為他借錢不還的時候,他還是會與你斷絕關係。因為「借錢」這個做法最能破壞關係,尤其當別人不還錢的時候。所以除非你「借錢」給人的時候,就是有「給予」的想法,沒有想要拿回來,這樣你才會快樂,否則即使富有你,「借錢給人」自己也不會快樂,因為天天在担心錢要不回來。所以基督徒最好是「不要向人借錢」,如果你有需要錢,就向上帝禱告,祂會給我們,如果沒有的話,表示我們目前現在不需要,我們就學會順服,放掉想要買東西的想法,有衣有食就當知足。


荒漠甘泉五合一

你進站:2026年10月21日
時間是:12時34分06秒
■ 中文荒漠甘泉(10月21日)
十月廿一日 「我們原知道;我們這地上的帳棚若拆毀了,必得神所造,不是人手所造,在天上永存的房屋。」哥林多後書五章1節 我居住了多年的屋子已經破舊不堪了,屋主通知我他不願意再花錢去修理了。他勸我還是預備遷居罷。 我聽了這個消息,起初很不樂意。這屋子四圍的環境太有趣了,如果不是因為太破舊的緣故,我簡直不想遷居。但是如今一陣微風就彀叫它搖動震顫,所以我不能不預備遷居了。 真奇怪,我的興趣很快地就轉移到未來的新屋上面去了。我參考地圖,調查居民;遣人到那邊去視察。視察的人回來告訴我那邊的情形非常美好。他說他因為要在那邊投資的緣故,情願變賣他在這邊一切所有的;雖然別人說他犧牲太大,他還是樂意去作。還有一個我所最愛的朋友,現在也在那邊。他託人帶了些最美味的水果來給我。我嘗了以後,再吃這邊的水果,簡直無味極了。 到那新居所,有一條河相隔為界,我兩三次走到河邊,我真渴望立刻到那邊去—─和那些人站在一起唱詩讚美被殺的羔羊。我有許多朋友已經搬到那邊去了。他們去的時候,他們的臉上都帶著微笑。多少時候,有人勸我在這邊投資,我總回答說:「我已在預備遷居了。」           ─選 主耶穌在世上末了幾天所說的,都說到「往父那裡去。」(約十六17)我們今天也該在今生的困難、失望之外,看見將來的「往父那裡去」。雖然我們將來的家到底怎樣,我們現在看不清楚;但是有兩點是頂清楚的:這是家——「父的家。」(約十四2)這是我們的主所在的地方。就這兩點,已經彀叫我們渴慕了。           ─吉利 秋風起了, 小鳥離開北方,  一邊飛, 一邊唱又再唱, 路途無論如何遙遠,  牠們有的是欣悅的信心, 勇往直前投到南方的新城。 讓我們也唱, 繼續唱,  命運既掌握在神的手裏, 好像鳥兒的自北而南飛。  何必畏怯, 何必嘆氣, 更不用哭泣, 切勿自暴自棄。           ─選
■ 英文荒漠甘泉(10月21日)
October 21 "For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God an house not made with hands, eternal in the heavens." (2 Cor. 5:1.)  THE owner of the tenement which I have occupied for many years has given notice that he will furnish but little or nothing more for repairs. I am advised to be ready to move.  At first this was not a very welcome notice. The surroundings here are in many respects very pleasant, and were it not for the evidence of decay, I should consider the house good enough. But even a light wind causes it to tremble and totter, and all the braces are not sufficient to make it secure. So I am getting ready to move.  It is strange how quickly one's interest is transferred to the prospective home. I have been consulting maps of the new country and reading descriptions of its inhabitants. One who visited it has returned, and from him I learn that it is beautiful beyond description; language breaks down in attempting to tell of what he heard while there. He says that, in order to make an investment there, he has suffered the loss of all things that he owned here, and even rejoices in what others would call making a sacrifice. Another, whose love to me has been proven by the greatest possible test, is now there. He has sent me several clusters of the most delicious fruits. After tasting them, all food here seems insipid.  Two or three times I have been down by the border of the river that forms the boundary, and have wished myself among the company of those who were singing praises to the King on the other side. Many of my friends have moved there. Before leaving they spoke of my coming later. I have seen the smile upon their faces as they passed out of sight. Often I am asked to make some new investments here, but my answer in every case is, "I am getting ready to move.           -Selected.  The words often on Jesus' lips in His last days express vividly the idea, "going to the Father." We, too, who are Christ's people, have vision of something beyond the difficulties and disappointments of this life. W are journeying towards fulfillment, completion, expansion of life. we, too, are "going to the Father." Much is dim concerning our home-country, but two things are clear. It is home. "the Father's House." It is the nearer presence of the Lord. We are all wayfarers, but the believer knows it and accepts it. He is a traveller, not a settler.           -R. C. Gillie. The little birds trust God, for they go singing From northern woods where autumn winds have blown, With joyous faith their trackless pathway winging To summer-lands of song, afar, unknown. Let us go singing, then, and not go sighing: Since we are sure our times are in His hand. Why should we weep, and fear, and call it dying? 'Tis only fitting to a summer-land.           ─Selected
■ 永活之泉(10月21日)
十月廿一日 自我的國度 當人類從神的生命墮落到自我的生命,在承受刑罰的世界中只有獸性的自愛、自重和自尋;除了自愛、自重和自尋、自我的國度,別無所有。 在五旬節時,有一股新的與神不分的力量,就是神將聖靈的恩賜澆灌到整個教會。人則以心靈和誠實向神敬拜,神為人開了一條向其心靈直接不斷啟示的方法,也就是接受聖靈的先完全放棄自我,靠著聖靈啟示所加添的力量,使人擺脫一切屬世的影響。 「自我的產生是人對神所賜生命反叛而有的產物,基督的國度是聖靈和神的大能在新生之人內心的彰顯。神以安靜、微小、謙和的聲音要人悔改,照著祂的旨意而行事。」「因此我們看出宇宙最實在的需要是捨己,不愛世界,並放棄自己的情感慾望、脾氣、情緒和判斷,我們的本性是很容易仇恨,因為本來沒有愛,因此我們知道自己是一無所有,也無能為力,除非完全捨己,破壞其國度單單從神接受,否則我們自己是一無良善。」 「你知道每天如何的死!如何的活!向軟弱無助的人必須每天有死和活同時在你身上發動,讓你破碎心懷立於神的憐憫之上,除了從神領受生命外不要求任何事物,讓禱告如一粒種子從心靈深處長大,讓你這長久窒息於世界污染之中的生命能再次有呼吸的功能。」 讓我們的思想滯留此處,我們需要完全降服破碎自己,使聖靈內住並運行在我們裏面,使我們有能力接受聖靈直接而不斷的啟示。假如要神救贖大愛的能力將其福份澆灌我們身上,則必須不愛世界和治死老我,讓我們把破碎心懷置於神的憐憫之下,除神所賜的生命別無所求。
■ 中文屬天日子(10月21日)
十月廿一日 為衝動所指導麼? 「在至聖的真道上造就自己。」猶大書20節 我們的主,無衝動性,也無冷血性,只有沈毅的力量,從不自擾起來。我們多數人不遵著神的旨意,是沿著我們性情的路線,去發展我們的基督教。衝動是自然生命裡的一種特性,但是我們的主卻把它置之度外,因為它阻止了門徒生命的發展。留心神的靈怎樣糾正衝動,祂的糾正叫我們覺得為自己辯護的愚笨。小孩子受衝動的支配是可以的,成人受衝動的支配是有害的;一個易於衝動的人,常是一個僻性的人。衝動要經過訓練才能成為直覺。 門徒之所以成為門徒,全是在神超然恩典上造就出來的,在水上走是衝動的膽力所易於達到的,但是為耶穌基督的門徒,在陸地上走,是另一件事。彼得在水上走到耶穌那裡,但是在陸地上遠遠跟著祂。危機臨近的時候我們不需神的恩典,以為人性和雄心就夠了,我們受得住緊張;但在每日廿四小時,度一個聖者的生活,作耶穌的門徒,忍受門徒的賤役,過一種平淡無聲息的生活,是需要神超然恩典的。我們常常以為我們是替神做特殊的事,這是錯了,我們要在平常事上特殊,要在污濁的地方卑污的人中作聖潔的人,這不是五分鐘內所能學成的。
■ 中文上海嗎哪(10月21日)
十月廿一日 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢……」羅馬書八章35節 誰能使我們與基督的愛隔絕呢?在保羅提出那些可能的障礙、和仇敵的撓擾之後,他的回答是:「然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。」雖然我們有考驗,但考驗會變成助力,至於仇敵則會變成俘虜,為我們爭戰。正如極輕的鐘擺能使一座巨鐘不停地擺動,而我們的困難是激勵我們更有信心、更愛禱告的動機,並且是使神變得更為真實的機會。因此在困境中我們不僅得求釋放,更該祈求勝利。那麼我們就能靠著愛我們的主,在這一切的事上得勝有餘。 我們的安全決定於神在基督耶穌裡對我們的愛,而不是靠我們不變的愛;正如小嬰兒不致跌倒,不是因為他抓緊不放的手,乃因慈祥的母親以強壯的手臂抱著他。同樣道理,神以永遠不變的愛愛我們,儘管一切的事都會改變,祂永遠也不會離開我們,或是撇下我們。
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智慧是什麼?
有一隻老虎,看見曾打敗過自己的水牛,被人吆喝著耕地,便去問牛為什麼怕農夫,牛說:「因為人有智慧」。
老虎向農夫要求看看他的智慧。農夫說他把智慧放在家裡,可以去拿,但要先把老虎捆起來,免得他走了以後老虎把牛吃掉,老虎聽了覺得有道理,老虎聽從農夫的話。
農夫回村叫了村民來,把老虎裝鐵籠裡,農夫就對老虎說:「這就是智慧」。

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