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1-20 01月20日伯15-17章

01月20日讀經 筆者:黃哲輝牧師
經文:伯15-17章 (第二回合辯論)


第15章主要在講:「以利法責備:你不敬畏神,你是有罪,從你口裡說出來的話就知道」v4-5。以利法說:1.你說的話是虛空無益無濟於事的理論v1-3,2.你講的話,就會定你有罪與不是v4-6,3.你知道什麼是我們不明白的,我們這裏有年紀比你父親老的v10,4.神用溫和話安慰你,你就反對神v13,5.你要聽我的勸告;我把我的經驗告訴你:A.惡人一生劬勞痛苦v20,B.惡人不信自己能從黑暗轉回v22,C.惡人漂流在外乞食v23,D.惡人以驕傲攻擊上帝V25,E.惡人的虛假使他成為他的報應v31-35。
◎心得分享:以利法「倚老賣老」,他先否定了約伯的話是虛空的,雖然他講的有些話是常識,就像惡人受苦,惡人受報應..等等,但問題是約伯要的不是常識,他要的是「認同、安慰」,但是以利法的話,約伯聽不出,也得不到想要的,約伯感受到的是「以利法」在論斷他是一個「惡人」,才會有今天的「惡果」,這一章提醒我們,我們是否常常也像以利法這樣的方式,對待有需要幫助的人呢?求神讓我們有智慧去幫助別人,而不是一味定別人的罪。


第16章主要在講:「約伯表達:你們安慰人,卻叫人愁煩,說的是無窮虛空的話」v2-3。約伯說:1.你們的安慰叫我愁煩v2,2.你們若處在我的境遇,我也會聯合言語攻擊你們,向你們搖頭v4,3.上帝把我扔在惡人的手中v11,4.神把A.我的頸項掐住v12,B.我成為箭靶子,C.我的肺腑、膽,傾倒在地v13,D.我的臉,因哭泣發紫v17,5.我的朋友譏笑我,我向上帝眼淚汪汪v20,我都快死了,希望有人為我向上帝抗辯,像人為朋友抗辯一樣v21-22。
◎心得分享:約伯聽了以利法講的之後,他好像「一隻受到驚嚇的貓,躲在牆角,貓髮豎立,貓爪張開,預備對靠近的任何東西展開攻擊」,他有說不出來的痛苦,而他所曾經說出來的話,全部被否認了,上帝徹徹底底的把約伯瓦解,連最後的朋友們,都沒站在他這一邊,這讓我們學到「屬靈同伴朋友,雖然重要,但是我們要知道,人不是惟一可靠,惟一的依靠只有上帝」。


第17章主要在講:「約伯表達:他痛苦心靈消耗、日子滅盡、成了民中笑談,願上帝來作保」v1,3,6。約伯說:1.我都快死了,到處有人嘲弄我;我整天面對他們的冷笑v1-2,2.上帝啊,求你為我作保;除你以外,沒有別人肯證實我的話v3,求你不要讓他們勝過我v4,3.他們用話攻擊我;吐唾沫在我的臉上,使我眼睛瞎了;我的手腳消瘦像影兒v7,4.自以為正直高尚的人,譴責我不虔不敬,可是讓他們都來站在我面前;我實在找不出一個賢明的人v8-10,5. 我的日子已經過去,我的計劃粉碎;我的希望也已幻滅v11,我惟一的盼望是陰間,當我下陰間躺下長眠的時候,「希望」會跟我一道去嗎?v12-16
◎心得分享:「哀莫大於心死」,約伯的心,差不多被磨的只剩下「下陰間的希望」,雖然他曾經有過希望有過理想,但是當一切都「幻滅」,在熊熊火焰,燃燒之後,除了灰燼還能留下什麼,但是有人說:「幻滅是成長的開始」,誰不希望上帝祝福?誰會希望上帝降災呢?最美的是「壓傷的蘆葦,神不折斷;將殘的燈火,神不吹滅」(太12:20),神總是在最後關頭,替我們伸出援手。


荒漠甘泉五合一

你進站:2026年09月15日
時間是:03時38分43秒
■ 中文荒漠甘泉(09月15日)
九月十五日 「吹在我的園內,使其中的香氣發出來。」雅歌四章16節 雅歌第四章所說的幾種香料都是含有深意的。沉香是一種苦味的香料,這是表明苦中有甜的意思。沒藥是用來保存屍身的,這是表明我們自己的剛愎、驕傲,等罪都當釘死;然後我們的心中纔會發出香氣來。 哦,有幾個基督人真是可愛,他們的臉上佩戴著十字架的印痕,一看便知道他們以前的驕傲和剛愎都已經與基督同釘十字架了,永遠丟在主的腳前了——這是屬天的可愛。 乳香是一種必須經火然後會發出香氣來的香料。它的香氣在猛烈的火焰中最為濃厚。這是表明我們的心被痛苦的火焰所紮的時候,會發出最濃厚的香氣來,直到我們的心充滿了讚美和禱告。親愛的,我們有沒有發出這樣的香氣來呢?           ─譯自主的愛情生活 一個波斯寓言說: 「一天,  有一位流浪者撿到一塊泥土,  散發出馨郁的芬芳,  香氣瀰漫了整個房屋」。  他立刻問道: 「你是何物,  是撒馬爾罕的寶玉嗎?  是偽裝的哪噠香膏,  或是名貴的異香?」 「都不是,我只是一塊泥土」 「那麼,你從何得此香氣?」 「朋友,假若要我說出秘密,  我告訴你, 我曾與玫瑰花在一起。」  哦!可愛的寓言! 那塊泥土雖是微賤,  但因和沙崙的玫瑰同在一起  它卻變成芬芳之香氣撲鼻!  親愛的主, 和我們在一起,  讓我們從您吸取新鮮的香氣。
■ 英文荒漠甘泉(09月15日)
September 15 "Blow upon my garden that the spices may flow out." (S. of Sol. 4:16.)  SOME of the spices mentioned in this chapter are quite suggestive. The aloe was a bitter spice, and it tells of the sweetness of bitter things, the bitter-sweet, which has its own fine application that only those can understand who have felt it. The myrrh was used to embalm the dead, and it tells of death to something. It is the sweetness which comes to the heart after it has died to its self-will and pride and sin.  Oh, the inexpressible charm, that hovers about some Christians simply because they bear upon the chastened countenance and mellow spirit the impress the impress of the cross, the holy evidence of having died to something that was once proud and strong, but is now forever at the feet of Jesus. It is the heavenly charm of a broken spirit and a contrite heart, the music that springs from the minor key, the sweetness that comes from the touch of the frost upon the ripened fruit.  And then the frankincense was a fragrance that came from the touch of the fire. It was the burning powder that rose in clouds of sweetness from the bosom of the flames. It tells of the heart whose sweetness has been called forth, perhaps by the flames of affliction, until the holy place of the soul is filled with clouds of praise and prayer. Beloved, are we giving out the spices, the perfumes, the sweet odors of the heart?           ─The Love-Life of Our Lord. "A Persian fable says: Onr day A wanderer found a lump of clay So redolent of sweet perfume Its odors scented all the room. `What are thou? was his quick demand, `Art thou some gem from Samarcand, Or spikenard in this rude disguise, Or other costly merchandise? `Nay: I am but a lump of clay.' "`Then whence this wondrous perfume─say!' `Friend, if the secret I disclose, I have been dwelling with the rose.' Sweet parable! and will not those Who love to dwell with Sharon's rose, Distil sweet odors all around, Though low and mean themselves are found? Dear Lord, abide with us that we May draw our perfume fresh from Thee."
■ 永活之泉(09月15日)
九月十五日 保羅:啟示基督在心中 「神……樂意將祂兒子啟示在我心裏。」加拉太書一章15、16節 在我們學習敬拜基督之時,就發現我們的思想可分成五點:一、道成肉身的基督,二、釘十字架的基督,三、尊榮的基督,四、內住的基督,五、榮耀再來的基督。假如首先是一粒種子,其次種在土中,然後長成屬天的樣式,最後結成聖靈的果子;基督先是內住在我們心中,然後結果,到主顯現就收在倉裏。 保羅告訴我們,神樂意啟示其兒子在他心裏,然後見證說:「基督在我裏面活著!」(加二20),他所說的生命主要的特質,就是與基督同釘十字架,因此他能說:「現在活著不再是我」,即在基督裏治死老我,就如十字架是基督生命的特點——「在寶座中被殺的羔羊」——所以基督在保羅裏塑造一個與他犧牲的主不可分離的生命,所以末了他能說:「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,就世界而論我已經釘在十字架上。」 假如你問保羅:基督既然活在你裏面,現在活著的不再是他,那他的責任是什麼,他必定回答道:「我如今在肉身活著是因信神兒子而活,祂是愛我,為我捨己。」他的生命時刻連繫著這位愛他,為他完全犧牲,並要求他一生任何時間作一個順命的門徒。 這是保羅講道的總綱和要義,他要求人為他說明「基督的奧秘」代禱,「這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心裏成了何等榮耀的盼望。」(西二2,一37)基督的內住成了他信心生活的訣要,也是他生活、工作的能力和目標,並且是榮耀的盼望;讓我們相信基督實在願意內住在每位完全依靠祂的人裏面。
■ 中文屬天日子(09月15日)
九月十五日 棄絕甚麼 「乃將那些暗昧可恥的事棄絕了。」哥林多後書四章2節 你曾將那些暗昧可恥的事──就是那些尊榮所不許表現的事,你棄絕了麼?你是易於將它們隱藏起來。你心裡想到某人,有不肯表白出來的事麼?它馬上發生,就馬上棄絕;完全棄絕,直到你沒有暗昧可恥的事。猜忌,嫉妒,競爭──這些事不是一定由於罪的性質,卻是由於你肢體曾經作了這種事的用途(參羅六19,彼前四2)。你當常常儆醒,免得你的生活裡發生可恥的事。 「不要在歪曲中行,」那是指著你用以求達目的底方法而言,這是人們的大陷阱。你知道神祇許你用那種方法,那麼,切不可用別的方法;如果你不如此,神的挫折必降在你的身上。別人做事,你以為行在歪曲中,也許他們不以為然;而你其所以有如此的感覺,乃是神給了你另一種觀點。切不要讓捨棄一切而為祂的感覺遲鈍了。你以為利用歪曲的方便,能達到崇高以外的一種結果,如果你是這樣,你已遲鈍了神所給你的動機。有許多人向後轉,開倒車,正是因為他們怕從神的觀點觀看事物。一個人要超過他所未達到的地步,則靈性的轉變就來到了。
■ 中文上海嗎哪(09月15日)
九月十五日 「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候!因為必然臨到,不再遲延。」哈巴谷書二章3節 有些事情的週期是一個小時,有些卻是一個世紀。無論是長或短,神的計劃將使每個週期都完滿結束。例如有些花隨季節盛開、凋謝;美國龍舌蘭要一個世紀才能長得好,但每種有生命的東西都有其自然的法則。很多人寧願在六月間摘果子,也不肯等到十月才下手,結果果子當然是又酸又不成熟。雖然神的計劃成熟得較慢,但因為我們知道即使會遲延,卻必然會實現,所以我們會靠著信心等候。 當我們完全學會,並且滿心地相信這個可稱頌的應許時,我們能毫無疑問地知道祂的計劃必然都會成真,而我們只需全然交託,謹慎地順服祂的每一次帶領。這樣的信心能使我們靈裡安靜、心中平衡;更能讓我們不致經常煩躁,或是靠著自己的力量行事。 等待吧!因為神能使錯的變成對的, 等待吧!因為神能使烏雲化作藍天。 只要我們等待。
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