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3-3 03月03日讀經:申10-12章

0303 一年的第063天 筆者:黃哲輝牧師 

讀經:申10-12    

 


10章主要在講:「你們進應許地:要敬畏神、遵行祂的道事奉神,憐愛寄居的」。

1.你當記念不忘記:神吩咐我鑿兩塊石版,和先前一樣,神要從火中傳十誡,照先前所寫,寫在這版交給我,我在山上40畫夜,那次耶和華也應充我,不忍將你滅絕,2.要敬畏神、遵行他的道、盡心、盡性愛神事奉神3.要將心裡的污穢除掉,不可再硬著頸項4.要憐愛寄居的,因為你們在埃及也作過寄居  

◎心得分享:這章有四個重點:1.要記念不忘記神的話,2.要敬畏神、愛神、事奉神,3.謙卑除掉自己的犯罪的本性與犯罪的行為,4.愛憐舍如同自己。當中提醒我們,一旦我們忘記神的話,間接的我們對神的態度就改變,不再那麼愛上帝與敬畏事奉上帝,接著我們就「硬著頸項」犯罪,之後我們就可能傷害憐舍,憐舍也就成為我為的仇敵,求神幫助我們最重要的是記念上帝的話。

 


11章主要在講:「你們進應許地:我今日將祝福與咒詛的話陳明在你們面前」。

1.要愛上帝,守吩咐、律例、典章、誡命,因為:A.你們看見上帝的管教、威嚴、大能和伸出來的膀臂,B.行神蹟奇事,紅海水淹沒埃及軍兵車馬,C.也看見地開口呑了大坍、亞比蘭,D.你們要去的地是有山有谷,雨水滋潤流奶與蜜之地,2.要留心聽從、愛神盡心、盡性事奉神,神必降秋雨春雨,你們若去事奉別神,必速速滅亡,3.你們要將上帝的話存在心內,留在意中,無論坐下行路躺下都要談論A.凡你腳掌所踏之地,必歸你,B.必無一人能在你們面前站立得住,C.神必使懼怕臨到所踏之民,4.看哪!我今日將祝福與咒詛的話,都陳明在你們面前  

◎心得分享:這章讓我們看到摩西用一種比較柔和性的勸誡,把「事情結果的選擇權」交給「會眾」自己作決定,該講的都講了,不是講了大家就都會照著作,若不講大家也一定不會作,所以最後總還是要回歸「基本面」,個人的選擇與決定,神的話是我們生命的糧,若是我們不去吃這生命糧,這個生命糧,永遠就不是我們生命糧,求神幫助我們下決心,立志順服神的話。

 


12章主要在講:「你們進應許地:要在神所選擇支派的地方求問神、獻燔祭」。

1.要把他們的祭壇拆毀、柱像打碎用火焚燒,將神像的名,從那地方除滅,2.要在神所選擇支派的地方:A.求問神,B.獻燔祭,C.可隨心所欲吃肉,獻十分之一,只是不可吃血,3.要謹慎在所住的地方,永不可丟棄利未人4.要謹慎,不可在除滅敵人之後,隨從他們的惡俗,也不可訪問他們的神,照他們方式,事奉他們的神,甚至將自己兒女用火焚燒,獻給他們的神,這是神所憎惡的。

◎心得分享:這章主要在講以色列人進迦南地後,應該如何「獻祭」禮拜,當然首先是按著上帝的方式獻祭,絕對不是「入境隨俗」的獻祭禮拜,而是要依從上帝吩咐的方式禮拜,也不是你高興在那裡禮拜,就那裡禮拜,這章一直在強調的一句話,就是「神所選擇支派的地方」,也就是按著奉主名聚集的教會來禮拜,而且一定要有「利未人」神的僕人,這才是真正合乎神的「獻祭」與禮拜,換句話說,就是不要隨便更改上帝對禮拜的要求,「拜拜與禮拜」最大的不同是,拜拜是以人的需要為中心,而禮拜是以神的需要為中心,求神幫助我們放下「世俗」的禮拜,也放下「自我為中心」的禮拜,單單以神為中心的禮拜。

 


荒漠甘泉五合一

你進站:2026年09月15日
時間是:11時07分22秒
■ 中文荒漠甘泉(09月15日)
九月十五日 「吹在我的園內,使其中的香氣發出來。」雅歌四章16節 雅歌第四章所說的幾種香料都是含有深意的。沉香是一種苦味的香料,這是表明苦中有甜的意思。沒藥是用來保存屍身的,這是表明我們自己的剛愎、驕傲,等罪都當釘死;然後我們的心中纔會發出香氣來。 哦,有幾個基督人真是可愛,他們的臉上佩戴著十字架的印痕,一看便知道他們以前的驕傲和剛愎都已經與基督同釘十字架了,永遠丟在主的腳前了——這是屬天的可愛。 乳香是一種必須經火然後會發出香氣來的香料。它的香氣在猛烈的火焰中最為濃厚。這是表明我們的心被痛苦的火焰所紮的時候,會發出最濃厚的香氣來,直到我們的心充滿了讚美和禱告。親愛的,我們有沒有發出這樣的香氣來呢?           ─譯自主的愛情生活 一個波斯寓言說: 「一天,  有一位流浪者撿到一塊泥土,  散發出馨郁的芬芳,  香氣瀰漫了整個房屋」。  他立刻問道: 「你是何物,  是撒馬爾罕的寶玉嗎?  是偽裝的哪噠香膏,  或是名貴的異香?」 「都不是,我只是一塊泥土」 「那麼,你從何得此香氣?」 「朋友,假若要我說出秘密,  我告訴你, 我曾與玫瑰花在一起。」  哦!可愛的寓言! 那塊泥土雖是微賤,  但因和沙崙的玫瑰同在一起  它卻變成芬芳之香氣撲鼻!  親愛的主, 和我們在一起,  讓我們從您吸取新鮮的香氣。
■ 英文荒漠甘泉(09月15日)
September 15 "Blow upon my garden that the spices may flow out." (S. of Sol. 4:16.)  SOME of the spices mentioned in this chapter are quite suggestive. The aloe was a bitter spice, and it tells of the sweetness of bitter things, the bitter-sweet, which has its own fine application that only those can understand who have felt it. The myrrh was used to embalm the dead, and it tells of death to something. It is the sweetness which comes to the heart after it has died to its self-will and pride and sin.  Oh, the inexpressible charm, that hovers about some Christians simply because they bear upon the chastened countenance and mellow spirit the impress the impress of the cross, the holy evidence of having died to something that was once proud and strong, but is now forever at the feet of Jesus. It is the heavenly charm of a broken spirit and a contrite heart, the music that springs from the minor key, the sweetness that comes from the touch of the frost upon the ripened fruit.  And then the frankincense was a fragrance that came from the touch of the fire. It was the burning powder that rose in clouds of sweetness from the bosom of the flames. It tells of the heart whose sweetness has been called forth, perhaps by the flames of affliction, until the holy place of the soul is filled with clouds of praise and prayer. Beloved, are we giving out the spices, the perfumes, the sweet odors of the heart?           ─The Love-Life of Our Lord. "A Persian fable says: Onr day A wanderer found a lump of clay So redolent of sweet perfume Its odors scented all the room. `What are thou? was his quick demand, `Art thou some gem from Samarcand, Or spikenard in this rude disguise, Or other costly merchandise? `Nay: I am but a lump of clay.' "`Then whence this wondrous perfume─say!' `Friend, if the secret I disclose, I have been dwelling with the rose.' Sweet parable! and will not those Who love to dwell with Sharon's rose, Distil sweet odors all around, Though low and mean themselves are found? Dear Lord, abide with us that we May draw our perfume fresh from Thee."
■ 永活之泉(09月15日)
九月十五日 保羅:啟示基督在心中 「神……樂意將祂兒子啟示在我心裏。」加拉太書一章15、16節 在我們學習敬拜基督之時,就發現我們的思想可分成五點:一、道成肉身的基督,二、釘十字架的基督,三、尊榮的基督,四、內住的基督,五、榮耀再來的基督。假如首先是一粒種子,其次種在土中,然後長成屬天的樣式,最後結成聖靈的果子;基督先是內住在我們心中,然後結果,到主顯現就收在倉裏。 保羅告訴我們,神樂意啟示其兒子在他心裏,然後見證說:「基督在我裏面活著!」(加二20),他所說的生命主要的特質,就是與基督同釘十字架,因此他能說:「現在活著不再是我」,即在基督裏治死老我,就如十字架是基督生命的特點——「在寶座中被殺的羔羊」——所以基督在保羅裏塑造一個與他犧牲的主不可分離的生命,所以末了他能說:「我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,就世界而論我已經釘在十字架上。」 假如你問保羅:基督既然活在你裏面,現在活著的不再是他,那他的責任是什麼,他必定回答道:「我如今在肉身活著是因信神兒子而活,祂是愛我,為我捨己。」他的生命時刻連繫著這位愛他,為他完全犧牲,並要求他一生任何時間作一個順命的門徒。 這是保羅講道的總綱和要義,他要求人為他說明「基督的奧秘」代禱,「這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀,就是基督在你們心裏成了何等榮耀的盼望。」(西二2,一37)基督的內住成了他信心生活的訣要,也是他生活、工作的能力和目標,並且是榮耀的盼望;讓我們相信基督實在願意內住在每位完全依靠祂的人裏面。
■ 中文屬天日子(09月15日)
九月十五日 棄絕甚麼 「乃將那些暗昧可恥的事棄絕了。」哥林多後書四章2節 你曾將那些暗昧可恥的事──就是那些尊榮所不許表現的事,你棄絕了麼?你是易於將它們隱藏起來。你心裡想到某人,有不肯表白出來的事麼?它馬上發生,就馬上棄絕;完全棄絕,直到你沒有暗昧可恥的事。猜忌,嫉妒,競爭──這些事不是一定由於罪的性質,卻是由於你肢體曾經作了這種事的用途(參羅六19,彼前四2)。你當常常儆醒,免得你的生活裡發生可恥的事。 「不要在歪曲中行,」那是指著你用以求達目的底方法而言,這是人們的大陷阱。你知道神祇許你用那種方法,那麼,切不可用別的方法;如果你不如此,神的挫折必降在你的身上。別人做事,你以為行在歪曲中,也許他們不以為然;而你其所以有如此的感覺,乃是神給了你另一種觀點。切不要讓捨棄一切而為祂的感覺遲鈍了。你以為利用歪曲的方便,能達到崇高以外的一種結果,如果你是這樣,你已遲鈍了神所給你的動機。有許多人向後轉,開倒車,正是因為他們怕從神的觀點觀看事物。一個人要超過他所未達到的地步,則靈性的轉變就來到了。
■ 中文上海嗎哪(09月15日)
九月十五日 「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候!因為必然臨到,不再遲延。」哈巴谷書二章3節 有些事情的週期是一個小時,有些卻是一個世紀。無論是長或短,神的計劃將使每個週期都完滿結束。例如有些花隨季節盛開、凋謝;美國龍舌蘭要一個世紀才能長得好,但每種有生命的東西都有其自然的法則。很多人寧願在六月間摘果子,也不肯等到十月才下手,結果果子當然是又酸又不成熟。雖然神的計劃成熟得較慢,但因為我們知道即使會遲延,卻必然會實現,所以我們會靠著信心等候。 當我們完全學會,並且滿心地相信這個可稱頌的應許時,我們能毫無疑問地知道祂的計劃必然都會成真,而我們只需全然交託,謹慎地順服祂的每一次帶領。這樣的信心能使我們靈裡安靜、心中平衡;更能讓我們不致經常煩躁,或是靠著自己的力量行事。 等待吧!因為神能使錯的變成對的, 等待吧!因為神能使烏雲化作藍天。 只要我們等待。
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「被人甩的時候,會讓你懂得謙卑,讓你知道你也許也曾對別人做過這樣的事,知道那是什麼滋味」。對一個人好,不需要理由,也不需要回報,如果對一個人好或付出的結果,是想換來對方更多的回饋,那麼這樣的情感禁不起考驗。「每一人都該好好被甩一次」。

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